論理想信念教育的現實困境與應對策略
信(xin)仰不是(shi)(shi)高懸于頭頂的星辰，而是(shi)(shi)長(chang)明于心底的燃燈。——題記
在錯綜復雜、變遷迅速的(de)(de)時(shi)代背(bei)景下，如何(he)加強大(da)學生理想信(xin)念(nian)教(jiao)育是高等教(jiao)育工作者(zhe)們始(shi)終關注(zhu)的(de)(de)重要課(ke)題。然而，當前的(de)(de)教(jiao)育實踐往往陷入一種(zhong)矛(mao)盾：一方(fang)面，呼吁青年(nian)應(ying)當胸(xiong)懷家國、勇擔使命(ming)，強調時(shi)代的(de)(de)“應(ying)然”；另一方(fang)面，卻弱化(hua)了(le)理想信(xin)念(nian)的(de)(de)情(qing)感(gan)根基，忽視心(xin)靈的(de)(de)“本然”。這(zhe)導致部分學生將崇高的(de)(de)價值追求物化(hua)為(wei)外在的(de)(de)口號，甚(shen)至產(chan)生認知(zhi)與行動的(de)(de)割(ge)裂。這(zhe)種(zhong)現象提(ti)醒我們：真正的(de)(de)理想信(xin)念(nian)教(jiao)育，必須超(chao)越(yue)機械的(de)(de)規范灌輸，而回(hui)歸情(qing)感(gan)認同，讓信(xin)仰成為(wei)發自心(xin)底的(de)(de)情(qing)感(gan)選(xuan)擇。
一、時代使命與個體追求的辯證關系
當(dang)代(dai)(dai)大(da)學生成(cheng)長于(yu)價值多元、信(xin)(xin)息(xi)爆(bao)炸(zha)的(de)(de)時(shi)(shi)代(dai)(dai)，他們既(ji)被賦予助力民(min)族(zu)復興的(de)(de)期待，又面臨著個(ge)體生存(cun)與發展的(de)(de)現實(shi)壓力。傳統的(de)(de)理(li)想(xiang)信(xin)(xin)念(nian)教(jiao)育往往側(ce)重于(yu)“時(shi)(shi)代(dai)(dai)需(xu)要(yao)青(qing)年做什么”，卻較(jiao)少關(guan)注“青(qing)年內心真正認同什么”。但(dan)這(zhe)種(zhong)(zhong)單向度的(de)(de)教(jiao)育模式，常會招致兩種(zhong)(zhong)極(ji)端：一種(zhong)(zhong)是只追求(qiu)對(dui)應(ying)時(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)形(xing)式標(biao)準(zhun)，以琳瑯滿目的(de)(de)優績指標(biao)架空信(xin)(xin)仰根基(ji)，空談理(li)想(xiang)信(xin)(xin)念(nian)；另一種(zhong)(zhong)是消極(ji)回應(ying)時(shi)(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)發展需(xu)求(qiu)，以躺平式狀態(tai)應(ying)付時(shi)(shi)代(dai)(dai)變化(hua)，拒絕信(xin)(xin)仰塑造。
事(shi)實(shi)上，理想信念的(de)(de)(de)生命力(li)恰恰在于主體性(xing)與個體性(xing)的(de)(de)(de)辯證統一。無論是孔子的(de)(de)(de)“知之(zhi)者不(bu)如(ru)好之(zhi)者，好之(zhi)者不(bu)如(ru)樂(le)之(zhi)者”，還是馬克思的(de)(de)(de)“人的(de)(de)(de)類特性(xing)恰恰是自(zi)由的(de)(de)(de)自(zi)覺的(de)(de)(de)活動(dong)”，都共同揭(jie)示著：唯有當個體從情(qing)感上認同某(mou)種價(jia)值，才(cai)能激發(fa)持久的(de)(de)(de)精(jing)神動(dong)力(li)。因此(ci)，理想信念教育(yu)不(bu)能僅停(ting)留在“應(ying)(ying)然”層面的(de)(de)(de)規訓，而應(ying)(ying)幫助(zhu)學(xue)生建立(li)對真理的(de)(de)(de)情(qing)感共鳴，讓家國情(qing)懷、科學(xue)精(jing)神等崇高價(jia)值融入個體內心，成為其(qi)心靈(ling)的(de)(de)(de)更好追求(qiu)。
二、價值引導與主體喚醒的辯證統一
當(dang)前大學生(sheng)理(li)想信(xin)念教(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)(de)核心(xin)困境(jing)，主要源于(yu)方法論上的(de)(de)(de)(de)偏差。目前的(de)(de)(de)(de)理(li)想信(xin)念教(jiao)(jiao)育(yu)存(cun)在(zai)明顯的(de)(de)(de)(de)“知(zhi)識(shi)化”傾向：本該滋(zi)養(yang)靈(ling)魂的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)培養(yang)，被簡化為概念體(ti)(ti)系的(de)(de)(de)(de)單向傳遞；本應扎根心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)(de)價(jia)值認同(tong)，被量化為刻板的(de)(de)(de)(de)考核指標(biao)。盡管這種“知(zhi)識(shi)化”的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育(yu)模式(shi)能在(zai)短期內(nei)提(ti)高認知(zhi)覆(fu)蓋率，卻難以(yi)喚醒學生(sheng)內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)認同(tong)。心(xin)理(li)學研究表明，情感(gan)體(ti)(ti)驗是價(jia)值觀內(nei)化的(de)(de)(de)(de)關鍵環(huan)節(jie)，純粹的(de)(de)(de)(de)邏輯說教(jiao)(jiao)無法替代個體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)情感(gan)體(ti)(ti)悟。
新(xin)時代理(li)想信念(nian)教育(yu)應當注(zhu)重(zhong)價值引導與主體啟發的辯證統一，構建“引導—體驗—內化—踐行(xing)”的完整育(yu)人鏈條，重(zhong)點(dian)實現三個維度的教育(yu)轉變(bian)：
一是(shi)堅持理論灌輸(shu)與實(shi)踐啟迪(di)相結合，實(shi)現(xian)從“宏大敘事”向“具身體驗”的(de)轉變。在堅持馬克思主義基(ji)本原理(li)和中國特色社會主義理(li)論體(ti)系的完整傳授基(ji)礎(chu)上，創新性(xing)地設(she)計(ji)(ji)“理(li)論-實(shi)(shi)踐(jian)”雙(shuang)螺旋育人模式(shi)。依托公(gong)益(yi)志愿、勞動實(shi)(shi)踐(jian)等沉(chen)浸式(shi)活動，設(she)計(ji)(ji)“課堂講(jiang)授-實(shi)(shi)地調研-反(fan)思提升”的教學(xue)閉環，使(shi)抽象(xiang)理(li)論獲得具象(xiang)載體(ti)。
二是堅持(chi)外部(bu)引(yin)導(dao)與(yu)自主建構相統一，實現(xian)從(cong)“單向(xiang)傳(chuan)授”向(xiang)“對話生成”的轉變(bian)。突破說教式(shi)教學的傳(chuan)統桎(zhi)梏，形(xing)成以(yi)問題為導(dao)向(xiang)的批判性對話。以(yi)開放(fang)性議題為導(dao)引(yin)，形(xing)成“理論講(jiang)授(shou)+案例研討”的教育模式(shi)，借助蘇格拉底式(shi)詰問提(ti)升認知(zhi)張力，引(yin)導(dao)學生在觀點的辨(bian)別(bie)交鋒中不斷(duan)解構(gou)與重建(jian)自身價值體系，讓真理在思維(wei)碰撞中自然顯現(xian)。
三是堅(jian)持普遍要(yao)求與個性發(fa)展相協調，實現從“標準范(fan)式”向“多元(yuan)路徑”的(de)轉變。破除傳統理想信念教育的同質化窠臼，在堅守社會主義(yi)核心(xin)價值觀的(de)(de)前提(ti)下，構建尊重個(ge)體認知差異(yi)的(de)(de)育(yu)人(ren)生(sheng)態。創(chuang)設理論思辨、實踐(jian)體悟、審(shen)美(mei)創(chuang)造(zao)等多元(yuan)化發展路徑，支持學(xue)生(sheng)覓得循(xun)其稟賦的(de)(de)信(xin)仰(yang)成(cheng)長方式，最終臻于“美(mei)美(mei)與共”的(de)(de)理想境界(jie)。
三、構建“情感認同—理論認同—行為認同”的信仰生態
理(li)想信念的(de)(de)(de)培(pei)育(yu)(yu)需要建立(li)完善的(de)(de)(de)動態發展機制(zhi)。馬克(ke)思主(zhu)義(yi)實(shi)踐(jian)(jian)觀深刻指出，理(li)論(lun)源(yuan)于實(shi)踐(jian)(jian)又指導實(shi)踐(jian)(jian)，認(ren)識的(de)(de)(de)能動性(xing)(xing)(xing)不僅體現在從(cong)感性(xing)(xing)(xing)向理(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)升(sheng)華，更要實(shi)現從(cong)認(ren)識到(dao)實(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)(de)飛躍。這一科(ke)學論(lun)斷揭示了理(li)想信念形成的(de)(de)(de)根本(ben)規律——真正的(de)(de)(de)信仰(yang)必然要經歷(li)理(li)論(lun)內化(hua)的(de)(de)(de)自覺(jue)認(ren)知與(yu)實(shi)踐(jian)(jian)外化(hua)的(de)(de)(de)行(xing)動磨礪的(de)(de)(de)雙重淬煉。當(dang)(dang)代理(li)想信念教育(yu)(yu)應當(dang)(dang)堅持馬克(ke)思主(zhu)義(yi)實(shi)踐(jian)(jian)觀的(de)(de)(de)指導，追求理(li)論(lun)認(ren)知與(yu)實(shi)踐(jian)(jian)行(xing)動的(de)(de)(de)辯(bian)證統一，培(pei)育(yu)(yu)既(ji)深入內心又見諸行(xing)動的(de)(de)(de)真誠信仰(yang)。
首先，通(tong)過(guo)藝術熏陶、美(mei)育(yu)實(shi)(shi)(shi)踐等貼近(jin)本心的(de)(de)(de)啟(qi)迪方法喚(huan)醒(xing)學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)情感認(ren)同。敦煌研究院的(de)(de)(de)“數字供養人”項目之所以吸引(yin)年輕群體，正因為(wei)其實(shi)(shi)(shi)現了歷史(shi)底蘊與當代敘(xu)事有機融(rong)合，用(yong)現代審美(mei)激活了傳(chuan)統(tong)文化(hua)的(de)(de)(de)情感價值。其次，以理(li)性思辨鞏固認(ren)知基礎(chu)，通(tong)過(guo)批判性思維的(de)(de)(de)持續(xu)淬煉，使學(xue)生(sheng)理(li)想(xiang)信念既(ji)葆有熾熱情懷又不失清醒(xing)判斷。最后(hou)，通(tong)過(guo)制(zhi)度設計創造實(shi)(shi)(shi)踐機會，使學(xue)生(sheng)在解決(jue)實(shi)(shi)(shi)際問題的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)中自然強化(hua)使命意(yi)識(shi)。例如哈爾濱(bin)工程(cheng)(cheng)大學(xue)材(cai)化(hua)學(xue)院構建的(de)(de)(de)“專業實(shi)(shi)(shi)踐+紅(hong)(hong)色傳(chuan)承(cheng)(cheng)”雙軌培養模式(shi)，通(tong)過(guo)探訪哈軍(jun)工舊址、建設“高校星火(huo)館”科普基地等專項實(shi)(shi)(shi)踐活動，讓學(xue)生(sheng)在真(zhen)實(shi)(shi)(shi)工程(cheng)(cheng)環境(jing)和紅(hong)(hong)色教育(yu)基地中踐行理(li)論、傳(chuan)承(cheng)(cheng)精(jing)神，使紅(hong)(hong)色信念和藍色夢(meng)想(xiang)在實(shi)(shi)(shi)踐中交融(rong)升(sheng)華。
值得注(zhu)意的(de)(de)是，這一(yi)過程必須警惕功利主義的(de)(de)侵蝕。當部分學(xue)生將“信仰(yang)教(jiao)育”僅僅視為(wei)保(bao)研(yan)、評優(you)、入黨的(de)(de)有效渠(qu)道時，理想信念就已背離其本質。真(zhen)正的(de)(de)教(jiao)育應(ying)如(ru)雅斯(si)貝爾(er)斯(si)所言(yan)：“是一(yi)棵(ke)樹(shu)搖動另(ling)一(yi)棵(ke)樹(shu)，一(yi)朵云(yun)推(tui)動另(ling)一(yi)朵云(yun)，一(yi)個(ge)靈(ling)魂喚醒另(ling)一(yi)個(ge)靈(ling)魂。”
站(zhan)在新的歷史方位，大學生(sheng)理(li)想信(xin)念教育(yu)需要一(yi)場“返(fan)璞(pu)歸真(zhen)”的改革。唯有當青(qing)年(nian)不(bu)再將(jiang)信(xin)仰視為外在負擔，而是(shi)當作內心生(sheng)長(chang)的力量(liang)時，他(ta)們才能在外界紛擾中(zhong)保(bao)持定(ding)力，在時代浪潮(chao)里找(zhao)準(zhun)(zhun)航向。教育(yu)的最(zui)高(gao)境界，不(bu)是(shi)生(sheng)產整齊劃一(yi)的“標準(zhun)(zhun)件”，而是(shi)培育(yu)既有家國情(qing)懷(huai)又能知行合(he)一(yi)的人——這(zhe)或(huo)許是(shi)完成“立德樹人”根(gen)本任(ren)務的基本前提。
